انتقال شعار الاقتصاد من الماضي إلى الحاضر

في الدول الرأسمالية ديمقراطية مشوهة وإعلام سجين يتجاهلان كل النقد والتحذير من أزمات الرأسمالية.

داخل قلاع الرأسمالية تذكير بأن كينز، واضع أسس الرأسمالية الكينزية الكلاسيكية كان من ناقدي النظام الرأسمالي والمحذرين من نتائج تطبيقاته.

هناك مقترحات وتجارب في العالم تستحق أن ندرسها، ثم نقرر ما يصلح لنا، لنضيفه إلى أيديولوجيتنا القومية العروبية بدون غمغمة وبدون تجزئة.

في رأسمالية السوق حالة «من الخوف وعدم الأمان وعدم المساواة… حيث المديرون التنفيذيون يتقاضون مداخيل تبلغ 350 مرة أجور العمال الأقل دخلاً».

حذر كينز من تأثيرات الرأسمالية على المدى الطويل على قيمة العدالة وطبيعة المجتمعات وأخلاقها، ورأى في الفائدة والريع عوائق أمام بناء مجتمع عادل ومنتج.

أمام تغيرات الاقتصاد الهائلة في العالم ستحتاج أيديولوجية القومية العروبية المتجددة أن تختار نوع النظام الاقتصادي الصالح لهذه الأمة وهذه المجتمعات العربية.

*      *      *

في عالم أصبحت فيه السياسة «ذنب كلب الاقتصاد»‘ وأصبح الإعلام أحد أهم وسائل مراقبة وتقييم النظامين، رهينة في يد القوى المالية الكبرى، لا يمكن الادعاء بشمولية أي أيديولوجيا لا تعطي اهتماماً كبيراً بالجانب الاقتصادي، كمكون شديد الوضوح ورئيسي من مكونات تلك الأيديولوجيا.

لقد اعتبرنا، في مقال سابق، أن المشروع النهضوي العربي، بمكوناته الستة، الوحدة العربية والديمقراطية والتنمية المستقلة والاستقلال الوطني والقومي والتجدد الحضاري والعدالة الاجتماعية، كان مشروعاً أريد به تطوير وتجديد الأيديولوجيا القومية العروبية، بكل أنواع ظلالها وأحزابها، وأنه بالتالي عبارة عن مشروع متكامل لأيديولوجيا قومية عروبية متجددة، أخذت بعين الاعتبار دروس الماضي، ومطالب الحاضر، وتطلعات المستقبل.

لكن اللافت أن المشروع تعامل مع الموضوع الاقتصادي، بالطبع بموضوعية وتفاصيل وحرفية رائعة، من خلال مكوني التنمية المستقلة والعدالة الاجتماعية، لكنه تجنب تسمية النظام الاقتصادي، الذي تدعو له تلك الأيديولوجيا، وهو أمر يدعو إلى الكثير من التساؤلات، ذلك أن الأيديولوجيا العربية القومية، قامت في بداياتها، في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، على شعارات الحرية والوحدة العربية والاشتراكية.

بل إن الميثاق القومي (الناصري)، اعتبر الاشتراكية مدخلاً لتحقق الوحدة والحرية وأولاها الأولوية في القيمة والأهمية. ومن أجل التأكيد على أن الاشتراكية التي ترفع شعارها كل القوى القومية ليست متماثلة، وليست تقليداً للاشتراكية الماركسية الأممية، سماها البعض «اشتراكية عربية» كتأكيد على خصوصية تعاملها مع الواقع المجتمعي العربي.

وقد عبر عن ذلك مفكر وقائد حزب البعث العربي المرحوم ميشيل عفلق بقوله، إن الاشتراكية العربية «هي للشعب كله، اشتراكية مستقلة لا تتبع مذهباً معيناً… وإنما تتلاءم مع روح الأمة ومع ظروفها وحاجاتها» أي إخضاع الاشتراكية للعروبة.

فإذا كان الجانب الاقتصادي قد أعطي تلك الأهمية في تلك الأزمنة التي كانت الرأسمالية الكينزية الليبرالية المتوازنة إلى حد ما هي السائدة، فإن أهمية ذلك الجانب في أزمنتنا قد أصبحت مضاعفة، بعد أن أثبتت العقود الماضية بطلان العديد من الادعاءات الرأسمالية الكينزية الكلاسيكية طيلة القرن الماضي.

وأظهرت عبر الأربعين سنة الماضية أمراض وجرائم وشطط وتوحش الرأسمالية النيوليبرالية العولمية، التي يكتوي كل العالم بأزماتها المالية المتكررة.

وبتدميرها لدولة الرفاهية الاجتماعية، وبازدياد أغنيائها غنى وفقرائها فقراً، وبتكدس نصف ثروات العالم في أيادي واحد في المئة من سكانه، وبتهميش النقابات العمالية، وبتهديدها لأسس الديمقراطية السياسية وحرية الإعلام.

وقد وصل الحال، كما وصفته جلسة نقاش سنة 2008 في جامعة هارفرد عن مستقبل رأسمالية السوق، إلى حالة «من الخوف وعدم الأمان وعدم المساواة… حيث المديرون التنفيذيون يتقاضون مداخيل تبلغ 350 مرة أجور العمال الأقل دخلاً».

الآن بدأ الكتّاب داخل قلاع الرأسمالية يذكّرون عالم الرأسمالية بأن كينز، واضع أسس الرأسمالية الكينزية الكلاسيكية، كان أيضاً من ناقدي النظام الرأسمالي، والمحذرين من بعض نتائج تطبيقاته.

لقد حذر من تأثيرات الرأسمالية على المدى الطويل على قيمة العدالة وطبيعة المجتمعات وأسس الأخلاق، بل رأى في موضوعي الفائدة والريع عوائق أمام تحقق بناء مجتمع عادل ومنتج غير مضارب.

لكن الديمقراطية المشوهة والإعلام السجين في الدول الرأسمالية، نسيا كل ذلك النقد والتحذير. أمام تلك التغيرات الاقتصادية الهائلة في العالم كله، ستحتاج الأيديولوجيا القومية العروبية المتجددة أن تختار نوع النظام الاقتصادي الصالح لهذه الأمة وهذه المجتمعات العربية.

هناك مقترحات وهناك تجارب في العالم تستحق أن ندرسها، ثم نقرر ما يصلح لنا، لنضيفه إلى أيديولوجيتنا القومية العروبية بدون غمغمة وبدون تجزئة.

* د. علي محمد فخرو سياسي ومفكر بحريني