التنظيمات الاسلامية بين "بعض الظن وكله"

تماسك التنظيم مرتبط بثلاثة عوامل: ديمقراطية اتخاذ القرار، الاستقلال المالي (في غاية الخطورة) ثم القدرة على الإنجاز و تقديم بدائل مقنعة للجمهور.

التنظيمات كالماء تتشكل طبقا لوعائها الاجتماعي  دون التخلى عن منطلقاتها لكنها تتباين في اولوياتها فتتصارع  تارة وتتعاون تارة اخرى وتتهادن تارة ثالثة.

هناك عشرات المؤشرات الفرعية: تماسك التنظيم وعدم القدرة على اختراقه، عدم تصادمه مع بيئته العامة والخاصة، وجود سند دولي أو اقليمي.. ومؤشرات فرعية تغذي الانشقاق.

الظن في "توجهات" التنظيمات الإسلامية يجب أن يقوم على الدليل العلمي المقنع وحينها يكون الظن من النوع  غير الآثم وعلى التنظيمات إدراك أن بعض تصرفاتها تفتح باب الظن.

*     *     *

من المتعذر على الباحث في التاريخ السياسي ان يعثر على تنظيم سياسي نشأ واستمر دون خلافات داخلية او انشقاقات وتشظٍ، وقد اشارت بعض الدراسات المتخصصة في دراسة التنظيمات بخاصة السرية منها الى ان اسباب الانشقاق قد تكون فردية (خاصة بين قيادات التنظيم) أو موضوعية (التباين في فهم تعقيدات الواقع السياسي والاجتماعي والاقتصادي والعسكري) أو نتيجة تدخل خارجي في بنية التنظيم أو ما تسميه هذه الدراسات "التغلغل" entryism بهدف التأثير على التنظيم لتوجيهه نحو اهداف تخدم المتغلغل، ومثال ذلك هو  ما فعلته تنظيمات يسارية تروتسكية في بعض الدول الأوروبية بخاصة.

ولو نظرنا في بعض التنظيمات السياسية العربية المعاصرة سنجد ذلك واضحا للعيان، فالجبهة الشعبية لتحرير فلسطين انشقت الى 3 تنظيمات، وحركة فتح اصبحت اكثر من فتح واحدة، وحزب البعث والاخوان المسلمون في كل بلد عربي عرفوا ظاهرة الانشقاق وربما التغلغل..

وفي أمريكا اللاتينية عرفت كل التنظيمات اليسارية والدينية المسيحية الانشقاق، وفي إسرائيل تشظى الكثير من احزابها، بل تكاد ان تكون ظاهرة التشظي هي الابرز في بنية التنظيمات السياسية الاسرائيلية.

وتختلف التنظيمات في طبيعة الانشقاق، فبعضها يأخذ طابعا سلميا هو اقرب للانسحاب الهادئ من التنظيم، بينما قد ياخذ الانشقاق طابع الصراع بمستويات عنف مختلفة، وقد يكون الانشقاق فرديا.

ما سبق يعزز اهمية النظر الى الانشقاقات والصراعات والانسحابات الفردية داخل التنظيمات الاسلامية على انها ظاهرة سياسية مألوفة لا تنفرد بها  هذه التنظيمات.

بناء على ما سبق، نجد ان الكتابات الاكاديمية في العالم العربي حول ظاهرة انشقاقات الحركات الاسلامية  وسياساتها تتمحور حول  ثلاث نظريات:

أ‌- اعتبار الحركات الاسلامية " صنيعة" لقوى دولية (غالبا الولايات المتحدة وبريطانيا)، وانها جزء من استراتيجيات هذه القوى في صراعاتها الدولية، واغلب هذه الدراسات تتغذى على ثقافة يسارية ماركسية او قومية، وهو ما يجعل هذه الدراسات لا ترى في الاخوان المسلمين أو داعش أو طالبان أو بوكوحرام أو الجبهات السلفية او حماس والجهاد الاسلامي  او غيرها الا من هذا المنظور.

ب‌- اعتبار الحركات الاسلامية افرازا لثقافة مجتمعية تمتد جذورها لحوالي 15 قرنا، وتعبر عن نزعة حنين لتاريخ تليد، وأن عبء كل مقاومات الاستعمار الخارجي حملته  حركات دينية بدءا من الحروب الصليبية إلى الوقت المعاصر (العلماء المسلمون في الجزائر، عمر المختار والسنوسية في ليبيا، المهدية في السودان، الاخوان المسلمون في مصر، تنظيم القسام في فلسطين، حزب الله في لبنان)، وهي نفس الظاهرة في   العالم الاسلامي خارج العالم العربي.

ت‌- النظرية العامة التي ترى أن الحركات الاسلامية شأنها  شأن غيرها، وهي مزيج من الحركات المصنوعة أو الأصيلة، وهي تنظيمات مخترقة كليا او جزئيا أو تستعصي على الاختراق الفاعل.

وتزداد المشكلة تعقيدا عندما يكون التنظيم الاسلامي عابرا  للحدود والقوميات، وهي نفس الظاهرة التي عرفتها الاحزاب الشيوعية بل والأحزاب "الديمقراطية". فالخلاف بين شيوعية ماو والاتحاد السوفياتي وصل حد الاشتباك المسلح؛ وشيوعية فيتنام وشيوعية الصين وصلت الى حد الحرب؛ ولم يقتنع غيفارا بما أنجزه مع كاسترو وافترقا، وتيتو اختلف مع الاتحاد السوفياتي؛ وانشق عن الحزب الشيوعي السوفييتي قيادات ومفكرون وافراد عاديون؛ وتشظت الرأسمالية الى راسماليات كينزية ونيوليبرالية متوحشة وراسمالية الرفاه..

ان الظروف المحلية والاقليمية تتباين تماما، وتنعكس على بنية التنظيمات السياسية مما يفرز تباينا في الاستراتيجيات والتكتيكات لكل منها،فالاسلام الماليزي والتركي والسعودي والنيجيري والسنغالي والفلسطيني والباكستاني والأفغاني والأردني والتونسي وإسلام الأقليات في المجتمعات الغربية يتباين في تكييفه للمنظور العقائدي مع البيئة، ويتباين التكييف نظرا لتباين البيئة من ناحية ولمستويات العقل الفردي (النخبة الفكرية الدينية) والجمعي (مستوى الثقافة السائدة).

فاذا تمت تغذية هذه التباينات بالتغلغل الخارجي، ازداد المشهد تعقيدا وصعوبة على الفهم والتصنيف، فهناك افراد داعشيون بالمطلق، وهناك داعشيون نسبيا، ونمط ثالث من الداعشيين يقفون على "الحدود الداعشية"، لكن النظر الى التنظيمات الاسلامية من منظور نظرية واحدة من النظريات الثلاث التي اشرنا لها قد يكون فيه خلل منهجي.

العقائد كالماء، يتخذ شكل الوعاء الذي يحتويه، فان كان الوعاء كأسا او دورقا او حوضا أو إبريقا تكيف مظهره دون ان يفقد  خصائصه الطبيعية، والتنظيمات كالماء تتشكل طبقا لوعائها الاجتماعي  دون أن تتخلى عن منطلقاتها الاساسية لكنها بالتاكيد ستتباين في اولوياتها، لكنها ستتصارع  تارة وتتعاون تارة اخرى وتتهادن تارة ثالثة.

وتدل دراسة متخصصة على ان تماسك أي تنظيم مرتبط بثلاثة متغيرات هي: ديمقراطية اتخاذ القرار داخل التنظيم، درجة الاستقلال المالي (وهو امر في غاية الخطورة)، ثم القدرة على الإنجاز و تقديم بدائل مقنعة للجمهور، ويتفرع عن هذه الاسباب  المركزية عشرات المؤشرات الفرعية (تماسك التنظيم وعدم القدرة على اختراقه، عدم تصادمه مع بيئته العامة والخاصة، وجود سند دولي او اقليمي،...الخ من المؤشرات الفرعية التي تغذي الانشقاق.

ذلك يعني ان الظن في "توجهات" التنظيمات الإسلامية يجب ان يقوم على الدليل العلمي المقنع،وحينها يكون الظن من النوع  غير الآثم، وعلى التنظيمات الاسلامية ان تدرك ان بعض تصرفاتها تشرع الباب للظن كله.

* د. وليد عبد الحي أكاديمي باحث في الدراسات المستقبلية